尤金·奥尼尔对存在意义的追寻
—从存在主义视角解读奥尼尔晚期作品 
蒙　巧
(华南师范大学增城学院,广东 广州511363） 
　　摘　要： 尤金·奥尼尔是二十世纪上半叶美国最著名的剧作家,也是美国首位获得诺贝 尔奖的剧作家。他的戏剧作品揭示了现代人的生存境遇及内心体验,真实地再现了美国二十 世纪的生活与精神。奥尼尔的后期四部剧作《送冰人来了》《长夜漫漫》《休伊》《月照不 幸人》被一些评论家认为是他毕生的巅峰之作。以存在主义的思想为着眼点,探讨奥尼尔在 其晚期作品中对于存在意义的阐释具有重大的意义。
　　关键词：尤金·奥尼尔；存在主义；晚期剧作；萨特；加缪 
　　中图分类号：I106.3　文献标识码：A　文章编号：1008-7508（ 2010）05-0072-03
　　 一、尤金·奥尼尔研究的历史与现状

　　尤金·奥尼尔（Eugene O’Neill）(1888-1953)是二十世纪上半叶美国最著名的剧作家 。奥尼尔是位多产作家，一生创作独幕剧21部，多幕剧28部。他生前三次获普利策奖，并在 1936年凭借代表作《天边外》获诺贝尔文学奖。奥尼尔去世后，其带有浓厚自传性色彩的剧 作《长夜漫漫》于1956年首次在瑞典上演，为作家赢得第四次普利策奖。
　　奥尼尔出身于演员家庭，幼时跟随从事旅行演出的父亲在美国各地生活，饱受颠沛流离 之苦。1897至1906年期间，奥尼尔曾在几个寄宿学校求学, 后进普林斯顿大学肄业。一年后 辍学, 从事几种不同的职业, 同时也有丰富的海上生活，曾到过许多国家。1912年患 肺结核，在治疗期间，大量阅读一些戏剧作品，并声称酷爱尼采的作品，特别是把《查拉斯 图拉如是说》经常放在身边，反复阅读。1914至1915年，在哈佛大学贝克尔教授开办的戏剧 写作班学习。1916年开始参加非商业性的普罗文斯敦剧社的戏剧创作和演出活动。这时期他 创作了许多独幕剧，广泛地反映了他所熟悉的海上生活。这些作品在题材筛选、烘托背景和 塑造人物性格方面，都显露了他的艺术才华。1920年，奥尼尔写了两部多幕剧《天边外》和 《琼斯皇帝》，开始确立了他在戏剧界的重要地位。
　　奥尼尔是美国戏剧史上的一座丰碑。他卓有成就的戏剧创作，标志着美国民族戏剧的成熟， 并使之赶上世界水平。由于特殊的个人经历，奥尼尔的人生观比较阴郁，作品中忧郁、压抑 、悲观的成分较多，他不断探索现代人的复杂的心理，同时也为现代社会的冷酷、荒谬和现 代人没有归宿的生存境况所困扰。他的戏剧作品揭示了现代人的生存境遇及内心体验,真实 地再现了美国二十世纪的生活与精神。奥尼尔的后期四部剧作《送冰人来了》（1939）、《 长夜漫漫》（1941）、《休伊》（1941）及《月照不幸人》（1943）被一些评论家认为是他 毕生的 “巅峰之作”(plays of the highest accomplishment)①。
　　对奥尼尔的评析与研究，自其成名之日始未有中断。国内外很多研究者从不同的视觉与 研究方法出发，得出关于作家及其作品的各种评论。在这些评论家中，享有名气且卓有建树 的国外评论家包括Louis Sheaffer, Normand Berlin, Travis Bogard, Virginia Floyd, M ichael Manheim, John Gassner等。而在中国，廖可兑先生主编的《尤金·奥尼尔戏剧研究 论 文集》（2000）广泛收集了很多中国学者从不同角度解读奥尼尔作品的优秀论文，具有 重要的参考价值；汪义群先生所著的《奥尼尔研究》（2006）较为详细地介绍奥尼尔的生平 、戏剧创作思想和艺术、代表剧作等，内容丰富，资料翔实，对奥尼尔研究提供了有益借鉴 和启发。
对奥尼尔的研究，研究者主要有从文学角度、美学角度、心理学角度、社会学角度、文 化学角度等方面着手。从存在主义理论着手对奥尼尔作品进行解读，国内外都有一些研究者 进行了探索。奥尼尔作品中所体现出来的反应现代人们生活困境的主题，与存在主义者所信 奉的“虚无”“忧虑”“恐惧”“死亡”“异化”“荒谬”等主题不谋而合。因此，从存在 主义视角来解读奥尼尔及其作品具有重要的现实意义。本文正是从存在主义视角解读奥尼尔 晚期被称为“巅峰之作”的四部作品，旨在发掘奥尼尔对现代社会人们生存境遇的思考。 
　　二、存在主义的源起、主要思想及对奥尼尔的影响
　　存在主义一词可以追溯到拉丁语中的existere, 意思为“存在”“生存” “实存”。 尽管各个流派的意见和观点各不相同，但总的来说，存在主义者认为人是有意识的、自由的 ，能对人与人之间、人与物之间的关系进行思考。自从尼采宣布“上帝已死”，存在主义者 普遍感觉到在一个冷漠、荒谬和充满不确定性的世界里，人类普遍存在孤独、恐惧、焦虑等 情绪 ，因此，他们更关注人类在这个充满敌意的世界上的个体体验，强调人的自由选择及必须承 担的义务。
　　被公认为存在主义先驱人物之一的应该说是十九世纪的丹麦哲学家、神学家索伦·阿拜 ·克尔凯戈尔（Soren Aabye Kierkegaard，1813-1855），他较为完整地表述了存在主 义的观点。克尔凯戈尔在哲学著作《恐惧的概念》中奠定了基督教存在主义思想体系的基础 。另一位存在主义者先驱是德国的弗里德里希·威廉·尼采(Friedrich Wilhelm Nietzsche ，1844-1900)。尼采在世时，他的思想已经得到很多人的认可。在他去世后的一个世纪中， 他的思想更是深深地影响了如雅斯贝尔斯、海德格尔、萧伯纳、纪德、萨特和马尔卢这样一 些著名的思想家；他的著作不仅在德、法语区域闻名遐迩，而且还流传于遥远的北美、南美 、亚洲、大洋洲、非洲。尽管克尔凯戈尔和尼采从没有标榜他们是存在主义者，但是他们的 思想却深深地影响着后来的存在主义者。
　　存在主义的兴起有其历史必然性。自18世纪始于西方的工业革命以来，人与人之间的关 系发生了巨大的变化。作为整个工业社会运行的一个“小零件”，人们必须以大机器为中心 过活，过着机械般的生活。个性和个人体验常常被忽略。随之而来的世界大战和经济危机,  加深了人们对他人和社会的不信任。一方面，人们已不再像过去一样乐观，信心往往被现实 的残酷所摧毁。另一方面，哲学层面上讲，一种回归到关注人本身和人类内心体验的需要逐 渐被唤醒。在这种情况下，存在主义开始得到发展，发展成为一种哲学和文学运动。特别是 在二战期间和二战后，在萨特等人著书立说宣传下，存在主义哲学逐渐取得了西方哲学的领 导地位。在其《存在与虚无》《存在主义是一种人道主义》等著作中，萨特阐明了人在自己 生存处境中所面临的现实与理想的冲突，指出传统的价值标准的失败，号召人们自由选择， 敢于采取行动，在行动中塑造自己，塑造自己生活于其中的世界，从而获得生存的自由，在 各种境遇中，实现生存的意义。
　　像萨特一样，加缪(Albert Camus 1913—1959)也通过一系列的戏剧作品、专著等表达 了对人类存在的思考。特别是在其著名的《西西弗的神话》中，加缪阐述了世界是荒谬的， 面对荒谬的世界，生存的困境，人类不应该寻求自杀，而是应该坚持奋斗，努力抗争。他把 这种奋斗抗争的人生态度，概括浓缩为西西弗推石的精神。西西弗原来是一个国王，但几次 招惹了众神，众神盛怒之下，判处西西弗把一块巨石推向山顶。由于本身的重量，巨石总要 滚下山来，于是，他又得再把石块再推上去，如此反复，永无止境。众神以为，再没有什么 惩罚比这无效的、没有尽头的劳役更为可怕的了。然而，西西弗却不断推石上山，周而复始 ，坚持不懈，永不停顿。加缪却认为，在这个荒谬的世界中，正是人类的这种坚持不懈、永 不停顿的精神状态赋予了人类生存的意义。
　　尽管奥尼尔从未声称他自己是一个存在主义者，但是在他的作品中，或是从他与他人交 流的信件中，我们可以发现他对现代人生存境遇的关注，对人类前途的担忧，以及对人类如 何走出这种生存困境的探索。深受尼采的《查拉斯图拉如是说》的影响，奥尼尔也喊出了“ 上帝已死”的口号。奥尼尔曾经说过，“作家的任务就是去挖掘当今社会疾病的根源—旧的 上帝已经死去，而科学和物质主义又未能提供一个新的上帝，从而满足依然没有死亡的原始 宗教本能—在偶像中寻找出生活意义的本能，借助偶像消除对死亡恐惧的本能”②。既 然 旧的上帝已经死亡，而新的上帝又未能出来拯救，这对笃信基督教的西方人来说，不次于精 神殿堂的坍塌。奥尼尔在他的后期几部重要作品中，详尽地描述了几类主要人物，在没有上 帝作为精神支柱的情形下，所面临的生活困境以及他们在这种困境中所做出的不同选择，不 同程度地揭示了现代西方人所面临的精神荒原，现代社会人与人之间的冷漠，人类生存所遭 遇的各种窘境，表达了他对人类生存状况的关注，具有较浓厚的存在主义色彩。

　　三、奥尼尔后期的四部作品对人类生存境况的阐释
　　奥尼尔后期的四部作品，详尽的描述了现代西方人所面临的生存困境。在《送冰人来了 》中，奥尼尔成功刻画了一群无家可归的酒鬼。这些人被现代社会所抛弃，无法适应他们所 在的急剧变化且竞争激烈的社会，他们没有能力，更没有勇气到酒馆以外的世界去谋求生存 ，只能依附酒馆老板霍普的慷慨收留而勉强维持“醉生梦死”的生活。他们整天喝酒，醉醉 熏熏，要么沉湎于过去的荣光历史，要么把希望寄托于“明天”：在明天他们将鼓起勇气， 走出旅馆，面对现实，重新开启一片新的天地；然而，当“明天”到来的时候，他们却无动 于衷，没有任何行动，再次重复他们昨日的决心，并一直在等待一个叫希基的推销员的“拯 救”。
　　这些社会的流浪汉，几乎都共同地展现了现代人对社会的恐惧。酒店老板霍普就是一个 典型的例子。他二十年没有迈出酒馆的店门，他的解释是为了死去的妻子，他不愿迈开脚步 离开旅店。接着，他又解释他不愿出去的原因是外面的汽车很多：“那些该死的汽车我得留 点神”， “我觉得车子一看到你，就会马上从你身上开过去”③。而实际上，汽车只是 一 个托词，街道上根本就没有汽车，他所害怕的是汽车所象征的整个资本主义工业社会。这种 对外界社会的恐惧感，旅馆中的每个人都有，所以他们只能蜷缩在旅馆里碌碌无为，依旧做 着自己的白日梦。他们盼望希基的到来，似乎他能给他们带来了一丝希望。然而，希基的到 来，给他们带来的只是“死亡”。希基劝说旅馆中的人，一个一个地走出旅馆，勇敢面对生 活。但当这些人出去后，很快地又一个一个的回来，他们出去不但没有找到任何希望，反而 变得彻底的绝望，继续生活在他们的白日梦与自我欺骗中。
　　《长夜漫漫》讲述了一个叫蒂龙的爱尔兰移民家庭从早到晚所发生的故事。虽然剧中没 有曲折离奇的情节，也没有震撼人心的外在冲突，但父子之间、夫妻之间、母子之间、兄弟 之间的爱恨交织在一起，通过四个家人相互间的交谈、指责、谩骂、爱抚、自责、慰籍等表 现出来，感染着每一位观众和读者的心。焦虑、恐惧、绝望笼罩着这个家庭。剧中的父亲蒂 龙曾经是一位演员，因成功地饰演了基督山伯爵而跻身于富豪之列，但由于其贫困的少年经 历，使得他吝啬钱财，不愿花过多的钱请好医生给妻子和小儿子治病。由于丈夫的演员职业 在当时地位低下，母亲玛丽遭受社会偏见，与朋友和家庭断绝交往，多数时间独自一人呆在 廉价的旅馆里虚度光阴，无处倾诉自己的内心的苦闷，导致精神抑郁，加上庸医曾经用吗啡 为她治疗病痛，使她逐步染上了吸毒的恶习，用吗啡来麻醉自己，以幻觉来支撑着自己的精 神。她的长子杰米无固定职业，整日游手好闲、酗酒赌博逛妓院，生活极为放荡落魄。小儿 子爱德蒙身体体弱多病，身染顽疾肺结核，对前途悲观失望，沉湎于不切实际的想象之中。 
　　奥尼尔晚期独幕剧《休伊》同样表达了作家对人类生存境况的关注。该剧的主人公之一 埃利是一家旅馆的房客，他过去经常向这家旅馆已经去世的夜伙计休伊倾诉自己的人生梦想 ，休伊总是仔细聆听埃利的梦想并表示深深的同情和理解。然而，休伊的死使埃利失去了知 音，也失去了对人生的信心。他不甘从此坠入荒谬和虚无的黑暗世界，试图与旅馆新来的夜 伙计休伊（与死去的伙计同名）交流思想，试图重获生存的勇气。但这位新来的夜伙计 已经习惯于生活在自己的世界里，根本不理睬埃利对梦想的倾诉，只顾出神地在脑海里追踪 着外面夜晚的种种声响。当埃利感到无计可施、准备放弃努力交流的时候，外面的声音消失 了，在一片死寂之中，“这种夜晚使夜伙计想起了死亡，他有点恐惧起来”④。恐惧驱使 他开始注意埃利，同时埃利对生命的热情感染了他，他不仅理解了埃利的梦想，而且积极参 与到这种梦想中去，担当起前伙计休伊的角色。于是，这两个孤独的人终于达成了沟通，在 对彼此人生幻梦的同情与理解中找到了征服荒谬存在的勇气。
　　《月照不幸人》常被评论家认为是《长夜漫漫》的续写剧。剧中对浪子杰米是《长夜漫 漫》中成年的大儿子的描写。剧中，杰米过着酗酒买醉的放荡生活。特别是母亲死后，他更 是失去了生活的信心，总是感觉到内疚与自责。醉生梦死的生活逐渐使他身体极度虚弱，濒 临死亡。在一个寂静的夜晚，杰米来到自己的租户霍根家，向倾慕自己的善良处女乔茜·霍 根坦白了他的过去。虽然袒露自己不齿的过去需要极大的勇气，甚至比沉湎于幻想或试图矫 饰更加痛苦, 但是通过发自内心的真诚的倾诉与忏悔, 杰米获得了乔茜的理解与宽恕，自己 也得到了精神上的宁静，第二天清晨如释重负地离开农场，走向即将到来的死亡。虽然死亡 即将到来，但是在此部剧中，只有死亡才能拯救这个颓废的人，死亡也才是杰米最好的归宿 。
　　奥尼尔后期的四部剧作中的人物，都面临着不同程度的生存困境。面对困境，他们的选 择也不尽相同。大部分人物最终都不能走出困境，继续生活在他们的白日梦中，类似于萨特 存在哲学中的自欺，如《送冰人来了》中的大部分酒鬼，《长夜漫漫》中的玛丽。一部分人 选择了反抗，如加缪存在哲学中西西弗似的反抗，如西基，《休伊》中的埃利。极少数人选 择了勇敢面对死亡，如海德格尔存在哲学中的死亡，如《送冰人来了》中的帕里特，《月照 不幸人》中的杰米。奥尼尔剧中人物面对人类生存困境所选择的这三个方式，也反映了作家 本人对于现代社会西方人所处困境的担忧，同时也为人们摆脱荒谬、实现生存的价值与意义 所指出的生存方式。

　　四、奥尼尔对人类生存境况关注的现实意义
　　在谈及自己的创作时，奥尼尔曾经说到，“我的全部剧作，即使是最实利主义的，就其 精神而言，也都是在荒野里的一种探索，一声呐喊”⑤。这句话道出了作家戏剧创作的目 的与根本意义所在。的确，奥尼尔正是用他的剧作警醒现代身处困境的西方人，为他们呐喊 找回失去的精神家园。在奥尼尔的后期创作中，作家意识到在一个荒谬世界中，全能的上帝 已死，而新的科学与社会又未能提供给人们一个新的精神依托。面对生存的困境及人类不可 避免的死亡，人类很容易陷入孤独与恐惧中。如何让人获得拯救，实现存在的价值与意义正 是奥尼尔所关注的。奥尼尔在对现代人的生存处境做了一番详尽剖析之后，又进一部探索了 现代人的拯救之路。相应地，他为剧中的人物设计了三种不同的存在方式：生活于自欺中， 英勇的反抗及勇敢地面对死亡。
　　奥尼尔为现代西方人所设计的这三种生存方式，不仅体现了作家对当时社会人类生存状 况的关注，也折射出作家具有预见性的眼光，对当今社会的人们仍然有重要意义。当今社会 竞争剧烈，人们普遍感觉到生存的各种压力，有的人不堪生活的重负，对一切失去信心、绝 望，甚至放弃。然而，奥尼尔却告诉我们，只要有一线希望，我们就不应该放弃，反而应该 更加顽强地与困境做斗争。反抗的结果可能不尽如人意，然而，人类生存的真正意义正是在 反抗与斗争中得以显现。而这正是奥尼尔为世人留下的宝贵财富。

注释：
①Berlin, Normand. “The Late Plays.”  Michael Manheim. ed. The Cambridge Comp anion to Eugene O’Neill［M］. Shanghai: Shanghai Foreign Language and Education  Press, 2000：82-96.
②［美］克罗斯韦尔·鲍恩.尤金·奥尼尔传［M］.杭州：浙江文艺出版社，1988：242.
③④［美］尤金·奥尼尔. 奥尼尔集1932-1943［M］. ［美］博加德编.汪义群等译.北京 ：生活·读书·新知联书店，1995：870，1090.
⑤弗吉尼亚·弗洛伊德. 尤金·奥尼尔的剧本：一种新的评价［M］.上海：上海译文出版 社，1993：157.
参考文献：
［1］Camus, Albert. The Myth of Sisyphus. Trans. Justin O’Brien. Rev. ed. Londo n: Penguin Books Ltd., 2005.
［2］Manheim, Michael. ed. The Cambridge Companion to Eugene O’Neill. Shanghai:  Shanghai Foreign Language and Education Press, 2000.
［3］Nietzsche, Friedrich. Also Sprach Zarathustra. Trans. Yang Hengda. Nanjing:  Yilin Press, 2007.
［4］Sartre, Jean-Paul. Being and Nothingness. Trans. Hazel E. Barnes. Beijing:  Social Sciences Publishing House, 1993.

收稿日期：2010-03-09
作者简介： 蒙巧，（1982～），布依族，贵州关岭人，华南师范大学增城学院外语系教师，硕士研 究生，研究方向：英美文学。